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认真

2007年02月15日 § 4条评论

设计之心认真二字重! 其有细,耐,静,却又不应失速重于心间分至肢下年至今日方才顿悟悔! 庆重生心

有点盲目

2007年01月26日 § 4条评论

寒假了

无言相对

越来越多的沉没

堆积越来越多的不可告人

无处诉说,无法相告

用心也无可体会

何时所解

my music

2006年12月24日 § 2条评论

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曼荼罗

2006年12月9日 § 11条评论

曼荼罗（梵名 mandala，藏名 dkyil-hkhor），在古代印度，原指国家的领土和祭祀的祭坛。但是现在一般而言，是指将佛菩萨等尊像，或种子字、三昧耶形等，依一定方式加以配列的图样。又译作曼拏罗、满荼罗、曼陀罗、漫荼罗等。意译为坛城、中围、轮圆具足、坛城、聚集等。

为了修行者观想方便所绘制、雕造的曼荼罗，而有形像曼荼罗，而成为曼荼罗的表徵。

曼荼罗的梵语mandala，是由意为“心髓”、“本质”的 manda，以及意为“得”的la所组成的。因此“曼荼罗”一词即意谓“获得本质”。所谓“获得本质”，是指获得佛陀的无上正等正觉。

由于曼荼罗是真理之表徵，犹如圆轮一般圆满无缺，因此也有将之译为“圆轮具足”。另外，由于曼荼罗也被认为有“证悟的场所”、“道场”的意思，而道场是设坛以供如来、菩萨聚集的场所，因此，曼荼罗又有“坛”、“集合”的意义产生。因此，聚集佛菩萨的圣像于一坛，或描绘诸尊于一处者，都可以称之为曼荼罗。

一般我们所称的荼罗可分为四种，称为四种曼荼罗，简称四曼。即：

１、大曼荼罗：诸尊具足相好容貌的图画，称为大曼荼罗（尊形曼荼罗），相当于金刚界曼荼罗中的成身会。

２、三昧耶曼荼罗：即示现诸尊的本誓三昧耶，也就是将表示本尊的法器、持物，以图示象徵的三昧耶图绘表示，称为三昧耶曼荼罗，相当于金刚界曼荼罗的三昧耶会。

３、法曼荼罗：这是诸尊的种子及真言，或书写种子梵字于诸尊的本位，或以法身三摩地以及一切经论的文义等来表现，称为法曼荼罗（种子曼荼罗），相当于金刚界的微细会。

４、羯磨曼荼罗：将诸尊的威仪事业铸造成像，形成立体、行为的三度乃至四度空间的行动性曼荼罗，称为羯磨曼荼罗，相当于金刚界的供养会。

而这四种曼荼罗，一般又各含有三种曼荼罗，即：

（１）都会（都门、普门）曼荼罗：是各部诸尊聚集在一起的曼荼罗，如以大日如来为中心的两部曼荼罗。

（２）部会曼荼罗：是某一部会的诸尊，会聚在一起的曼荼罗，如佛部的佛顶曼荼罗，莲华部的十一面观音曼荼罗等。

（３）别尊（一门）曼荼罗：这是以一位本尊为中心的曼荼罗，如释迦曼荼罗、如意轮曼荼罗等。

我们一般所指称的曼荼罗即是以上四种大、三昧耶、法、羯磨曼荼罗。

蔓荼罗，也就是坛城，在藏传佛教中占有举足轻重的地位，也是佛教文化中最吸引人的精华部分。它不仅象征本尊的智慧和威德，同时也是一种显示佛教宇宙真理的图绘，一种“无限大宇宙”和“内在小宇宙”相即的微妙空间。通过虔诚地观想，修行者可以从中得到本尊的加持，获得涤荡身心的纯净力量。

唐密曼荼罗世界之谜

大唐咸通十年年（公元874），李唐王朝在完成最后一次迎奉佛祖释迦牟尼指骨舍利时，由于这枚舍利是佛教世界至高无上的圣物，懿、僖宗父子二宗皇帝在惠果——智能轮大阿阇黎的指导下，以数千件绝代珍宝供奉，在法门寺地宫完成了佛教供养的最高结集——佛指舍利供养曼荼罗世界。

梵语曼荼罗，译为潭场，义为轮圆具足，含蕴集精华、辐射光芒之意。据密宗经典记载，法身佛大日如来为十地以上菩萨讲授《大日经》和《金刚顶经》在南天铁塔内外分别传出了胎藏界（物质世界）和金刚界（精神世界）两部大法，于公元七世纪分别为印度高僧善无畏和金刚智所承传。善无畏、金刚智未在印度传授，而率其弟子不空于唐开元年间先后来到中国长安（史称开元三大士）结坛传法并相互传授，是谓“金善互授”，由始两部大法互相交流。其后，善、金又将两部大法使于印度僧人不空和中国僧人一行。由是一人而传承两部大法，谓之“两部一具”。不空尽得两部其谛而全传于中国僧人惠果。。行、惠果为两部一具最当机之大师。一行原系天台学人，侧重胎藏界，其《大日经疏》为胎藏界解释《大日经》之根本论典，无不依为原典，称为大疏，台密以他为创造台密的实际宗祖。特别是为代、德、顺宗皇帝国师的惠果，融汇两部大法侧重于金刚界，其创绘的金刚界曼荼罗与金刚密号等，为金刚界理解《金刚顶经》之根本依据，其内涵多与中国传统文化相结合，创立了继承印密而又别有发展的唐密体系，推动佛教密宗中国化而成为唐密大法，东密公认他为初祖。从青龙寺至大兴善寺智能轮的唐密一系，在日本空海、最澄回日创立东密、台密后，其间虽经唐武宗的会昌法难，但一直传承并发展着。特别是法门寺地宫，以绘画、雕塑结合儒家礼制结坛，供养佛指舍利，聚集为金、胎两部曼荼罗，以辐射遍照，成为唐密的大千世界。这是佛教由小乘、大乘发展到密乘最高阶段，聚集所有佛和菩萨，包含显密全部教相（理论）、事相（实践）的圆满悉地无上成就。李唐王朝先后迎奉佛指舍利“结坛塔下”，就是观望在这个无上法界中获国佑民，弘法利生，为万世开太平。十分可惜，当唐密人法由惠果、一行的日本弟子空海和最澄接承，创立日本东密、台密，发扬光大，迄令传承不绝，而唐密及其后在中国发展到金、胎合曼的全新阶段时，随着法门寺地宫的封门，这座无比庄严辉煌、重重无尽的大千世界一千余年不被人知。

百字明

2006年12月5日 § 一条评论

“一般说来，“百字明”(或称百字咒、百字真言)有二种。第一种是“如来百字明”，源于释迦牟尼佛号密续。另一种是“金刚萨埵百字明”，在许多密续中皆有讲授。
金刚百字明有二种形式。第一种是“百字名咒”，涵盖所有超越轮回的寂静本尊。第二种是“愤怒嘿噜嘎百字明”，源于Abhidhanottara密续。密乘各派称这些咒为“百字”明，虽然它们的咒文不一定恰好是一百个字母。”
——姜贡康著仁波切著《了义炬》第三章

金剛薩埵為一切種姓怙主，在一切重要的密續儀軌中，皆須修誦金剛薩埵愤怒嘿噜嘎百字明。比如修胜乐金刚、金刚亥母、时轮金刚等本尊时，仪轨中都是修愤怒嘿噜嘎百字明而不是通用百字明。
觉囊派则直接在前行仪轨里就用愤怒嘿噜嘎百字明，和其他教派不一样。而普通百字明的咒轮已做出了，所以请哪位发心制作一张愤怒嘿噜嘎百字明的观想咒轮，用藏文软件把咒子打出来，按照这张手写咒轮扫描样排列。咒文在另一张图里，务须仔细对照。这是无量功德的事，请踊跃发心，以后此传承内所用观想咒轮图都是您的法布施。

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